孔子作為我國歷史上著名的大教育家，其一生夠在從事教育行業(yè)，相傳弟子三千，著名者達七十二人，因此在我國歷史上就有文拜孔子的習俗，在我國多地大肆修建孔子雕塑，弘揚孔子的教育和精神。

孔子在生前的時候周游列國，有的時候競?cè)鐔始胰?，晚年的時候不得不設帳受徒，在修訂六書中。了卻了坎坷的一生，孔子死后的第二年的時候，魯哀公可憐孔子，于是命令將其故居設立為廟，這就是最初的孔廟，與現(xiàn)在的孔廟相比，那個時候的孔廟顯得簡陋很多，只不過是廟屋三間，所收藏孔子生前用的“衣冠琴車書”等等，也是這個時候開啟了孔廟的興盛。

孔子在我國歷史上在漢武帝時期走上了唯我獨尊的地步，很大程度上是因為他的思想內(nèi)榮非常的適合當時社會的需求，從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議開始，孔子所受的禮遇日甚一日，在不斷的抬高孔子地位的同時，對孔式子孫的優(yōu)待也成為歷代尊孔的一項重要內(nèi)容。

魏晉南北朝時期，雖然玄風大煽，名教衰敗，但孔子所受的尊崇仍然有增無減，南朝宋孝武帝曾下詔建孔子廟，北魏太和十六年，孝文帝下令改稱孔子為文圣尼父，北周靜帝大象二年，又追封孔子為鄒國公，隋文帝一統(tǒng)天下后，在開皇元年，尊孔子為先師尼父。

兩宋時期重文輕武.儒教鼎盛.統(tǒng)治者更加尊崇孔子。宋太祖下詔用一品禮祭祀孔子。時宰相趙普號稱以“半部《論語》治天下“，足見儒學與當時政治統(tǒng)治的密切關系。真宗大中祥符元年赴曲阜祭孔:“幸曲阜縣，諧文宜王廟.靴袍再拜。幸叔梁繪堂。近臣分奠七十二弟子。遂幸孔林，加縊孔子為玄圣文宜王。

明代對孔子的尊崇表現(xiàn)為對衍圣公的大加優(yōu)禮.提高了衍圣公的官爵品位，又時加賞踢.遠遠超過了前代。但對于孔子本身的尊崇卻有所限制.世宗嘉靖在位時.廢除了孔子受封的王號，取消了塑像，降低了原來用天子之禮祭祀的規(guī)格，只稱作“至圣先師’。然而有明一代，為了鞏固統(tǒng)治，十分重視程朱理學的官學化.從而提高了儒學的政治地位。早在洪武時期.皇帝就下令在科舉的鄉(xiāng)試、會試中一律采用程朱一派理學家對儒家經(jīng)典的標準注本.竭力提高程朱理學在官方學說中的地位。此后相當長的時間內(nèi).程朱理學成為明朝科舉取士的惟一學術根據(jù).成為籠絡天下人心的唯一憑借。明代各地建立的孔廟、文廟達1500多個。

綜合上述以孔子儒學思想適合了整個封建時代各個時期統(tǒng)治階級的需求，歷代帝王均給孔子冠以神圣、智慧的頭街，孔子也成為了民間信仰的一個組成部分，無論是上層社會還是民間信仰中，都把孔子神話，通過孔子雕塑祭祀他。